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Sociología histórica delcriollismo cagüeño (Parte III)

Foto del escritor: Editorial SemanaEditorial Semana



Por: Juan Illich Hernández


Con el devenir del tiempo el sentimiento del criollismo, en lugar de minimizarse por el efecto psicosocial del colonialismo, ha ido maximizándose. Dicha situación, aunque nos parezca invisibilizada ante el contradictorio, pero “determinante” imaginario social puertorriqueño e inclusive global, este se manifiesta a flor de piel en las diversas prácticas culturales, regionales, étnicas, entre otras. Es en esta dirección, que dentro de cada contexto municipal existen unos particulares rasgos característicos los cuales distinguen lo que es autóctono versus lo que no.


En efecto, el criollismo más allá de ser concebido y significado como un sentimiento psicoafectivo o emocional, resulta a su vez una imagen representativa de la identidad nacional. Recordemos que esta se compone de los múltiples roles que jugaron protagónicamente los indios, cimarrones, negros y blancos dando pie a ese flamante mestizaje. Lo llamativo de toda la mixtura étnico- racial que en el país se asentó provino del caótico fenómeno del ostracismo social ya que dentro de ese destierro y/o exilio desató otras contraculturas.


Tomando como ejemplo la figura del jíbaro o criollos en el contexto del Valle del Turabo, encontramos que según Oscar Bunker (1971) ya desde antes de entrar en vigor el revolucionario siglo de las luces en cuyo caso aquí es el XVIII, coexistía una activa participación del criollo cagüeño. Esto deja claro, que el concepto de lo identitario y a su vez nacional siempre estuvo afincado a las raíces regionales. De ahí el porqué de la emergencia de incorporar al ámbito del capital cultural (literatura, arte, lenguaje, estética, etc.) la décima.


Dentro de este descriptivo, pero conflictivo panorama de supremacismo entre lo impuesto por el yugo colonial español versus lo nativo, el ejercicio musical de la décima aún proviniendo de la tradición española fue superado en técnica, rima, composición y todo lo que en sí envuelve. Tales datos fidedignamente nos los reconfirma el literato y profesor Ramón Luis Acevedo (1977). Precisamente para que esa teoría del conflicto, mejor conocida desde el análisis socioeconómico como la lucha de clases siguiendo la línea de pensamiento de Carlos Marx & Federico Engels (1844) ayudó a evolucionar diversos esfuerzos socioculturales. Por tal motivo, es que nuestro jíbaro tenía por obligación el crear y producir no solo una décima mejor que la de sus colonos españoles, sino que también reconfigurara la práctica (Hernandez León, 2015).


Cabe agregar, que otro de los grandes componentes que también sufrieron problemas de patentización y aceptación sociocultural durante esos primerizos cimientos del criollismo, tanto nacional como cagüeño fueron la misma bomba y plena. Aparte de estos ser productos del legado afrodescendiente, en las zonas orientales de la Isla tomaron otro curso de apreciación, expresión y teoría musical puesto que se empataron con religión cimarrona. Quiérase decir, que la huella del criollismo desde pleno despliegue colonial comenzó a entremezclarse con todo ese sinfín de intercambios lingüísticos, culturales, estéticos y prácticos de los indios, moros, españoles, negros esclavos, plus cimarrones. Esa interesantísima fusión étnico- racial que determinamos como mestizaje ha sentado las bases para describir con mayor detalle el complejísimo e indescriptible sentimiento de pertenencia.


Ha sido ese violentísimo sentimiento psicoafectivo el que clasifica el orgulloso valor del criollismo. Recordemos que, en el caso de Caguas, al estar ubicados en el mismo epicentro de la zona metropolitana y converger con otras áreas periurbanas, permitió desarrollar diversas operaciones geopolíticas en el país durante los siglos XVIII, XIX & principios del XX. Es por ello, que todavía esa alta actividad en la actualidad permanece sumamente proactiva. (Continuará…)


Columna del Taller de Investigaciones Históricas Juan D. Hernández

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