La influencia psicosocial del espiritismo en Caguas (Parte IV).

Por: Juan Illich Hernández

Al ir atando cabos acerca del controvertido, pero atrapante campo social e histórico que contiene el espiritismo, hallamos que su desarrollo cultural rebasa a los mismos relatos fílmicos, cuentísticos y orales que hemos estado escuchando desde tiempos remotos. Tal es el caso particular de Caguas, ya que aún se preservan y circulan leyendas. Algunos vivos ejemplos son el mito de los hermanitos del Río Cagüitas e inclusive, las prácticas para evitar el mal de ojos que nos enseñaron nuestros abuelos. Quiérase decir, que el sincretismo existente prosigue de forma directa/indirecta la doctrina espírita. Ese reflejo se muestra a nivel teórico-práctico, dado a los factores hereditarios de nuestros ancestros, negros esclavos rebeldes e indios, imaginarios sociales, catolicismo y otras corrientes ético- religiosas. De aquí es que técnicamente acontece el famosísimo espiritismo criollo el cual se desprende del científico, puesto que incorpora la lógica kardeciana en sus ejercicios de consulta, estudio y visiones, pero al no mantener un estricto lineamiento metodológico fue rechazado por parte de los puristas dogmáticos espíritas.

Queda evidenciado, que, con el devenir del tiempo, las condiciones no solo socioeconómicas, sino también políticas en pleno siglo XX, comenzaron a augurarse cambios significativos en la filosofía ético- religiosas de las masas. Claramente, la transición de la guerra después de la guerra como nos diría el historiador Fernando Picó (1987) más bien, impulsó un nuevo despliegue de rutas alternas para aquellas cosas que estuvieron ocultas o en vías de desarrollo. Y este es el peculiar escenario del espiritismo, no solo en Caguas, sino también, en el país. Así que, quienes colocaron el triunfo de la ciencia por encima del uso de la fe ciega y la misma superstición obtuvieron un plausible aliciente para retomar la lucha por la descolonización, plus espiritismo.

Tomando a Caguas como referencia de la práctica espírita, encontramos que una de las vibrantes e interesantísimas correlaciones que siempre se mantuvo presente, ha sido el empate de las organizaciones políticas anarcosindicalistas/marxistas con la incorporación ético- religiosa espírita. Dicho efecto, pone de manifiesto la fusión criolla y sincrética de lo ideológico e incluso religioso. Es decir, que más allá de ser el territorio cagüeño uno de alta actividad sísmica políticamente hablando, a su vez, es epicentro del espiritismo sinérgico o simbiótico. Resultaría un atrevimiento de mi parte asumir este planteamiento. Sin embargo, en la excavación exhaustiva que he realizado acerca de lo expuesto, Caguas nunca dejó de ser pieza clave para el activismo sociocultural desde los siglos XVIII, XIX & XX, en cuyo contexto histórico aquí son los aparatos ideológicos de lo político y lo religioso.       

Según nos informa el historiador Juan David Hernández (2014) lideres del alto comando como Juan Vilar, Magdaleno González, Valentín Castrillo, Luisa Capetillo, Francisco P. Jiménez, entre otras figuras, abonaron para entrelazar la lucha obrera por la descolonización por Puerto Rico con el espiritismo dentro del campo industrial de la caña de azúcar y tabaco (Rodríguez Escudero, 1991). A raíz de esa hazaña fue despuntándose un radiante resplandecer no solo para el espiritismo en la Isla, sino más bien, para los movimientos sociales. Es en ese sentido, que al armar la Federación Espiritista en el 1903 en Mayagüez se llegó al acuerdo de reabrir escuelas de formación sociopolítica/ ético- moralista con el fin de alfabetizar, asistir medicamente, plus reactivar la praxis filosófica. 

Por tal motivo, el reflexionar sobre eso que aún contiene velo de duda, justamente como pasa con el espiritismo, merece revaluarse y reconceptualizarse, dado a las múltiples significaciones psicosociales que continúan bajo descubrimiento… (Continuará)