¿Quién fue María Baguanamay o Boaganamé?.

Por: Juan Illich Hernández

Como parte del mes de la mujer, se hace más que compulsorio el desempolvar y rescatar de las osamentas históricas una de las figuras protagónicas no solo del indigenismo en Puerto Rico, sino también microhistórico. En el caso de Caguas, según nos expone el historiador Juan David Hernández (2010) María Baguanamay o Boaganamé fue cacica indígena, heredera del trono del antiguo cacique Caguax y a su vez una audaz estratega geopolítica.

    Para que pueda haberse divulgado esta interesantísima y controvertida información, se necesitó que pasaran múltiples luchas entre saberes científicos e ideológicos a nivel general. Y esto se debe a que la historia, aparte de forjarse bajo una vía unilateral tiene que ajustarse a las exigencias socioeconómicas del momento, hecho que para ese entonces era la visión eurocéntrica paternalista. Así que, el solo ser mujer indígena, plus líder matriarcal, rompe con los esquemas narrativos políticos y sexistas coloniales de hace más de cinco siglos. 

Lo atrapante de María Baguanamay no es que haya sido meramente la heredera del cacicazgo de nuestro icónico caudillo indio Caguax, sino que, esta como bien destaca el historiador Hernández León (2010) no es parte de su linaje y/o relación de parentesco. Es importante traer a colación dichos señalamientos, puesto que las cuestiones de herencias, ya en lo que concierne a cacicazgos varia muchísimo desde el ámbito patrilineal versus matrilineal si proseguimos el trazo histórico. Sin embargo, al recabar el mar de datos explorados acerca del dilema de si María Baguanamay era o no su hija deja tendido un velo de duda que abre paso a distintas versiones, cosa que técnicamente se asemejó a lo interpretado por el cacique Caguax bajo la narrativa revisionista y lógica- formal cientificista de historiadores como Salvador Brau, Francisco Moscoso e inclusive el doctor Víctor Torres Lizardi (Hernández, 2010). 

Ante la problemática de si María Baguanamay y María Boaganamé son las mismas o más bien familia, lo que realmente amerita ponerse en develación siguiendo la línea liberadora y desideologizada de Paulo Freire (1960) es continuar dándole otro tipo de enfoque a los eventos históricos que vamos teniendo acceso. Debido a ese acto de curiosear y pensar por nosotros mismos manteniendo la postura freireana rompemos con la mirada encajonada de no ir más allá de lo aparente. Asimismo, logramos desaprender descolonizadamente y aprendemos autónomamente lo procesal de estos cambios analíticos, reflexivos, críticos, etc. 

Según Hernández León (2010) la lupa científica no solo resulta ser una cuestión inconclusa por parte del sector histórico-cultural, sino también colonizadora. La especificidad de todo el maremágnum de datos acerca de que si la cacica María Baguanamay pertenecía a la región de Caguax descansa en la fuente o archivo recopilado. Este hecho fue solidificándose legítimamente cada vez más, gracias a las intransigentes posturas de los historiadores oficiales como Aurelio Tío & Salvador Brau que entendían e interpretaban que, el cacique Caguax era el padre de Baguanamay o Boaganamé. A pesar de que estuviese construyéndose una versión histórica y nacional colonialista etnocentrista, nunca cesaron las creaciones de líneas de fuga para retomar los particulados flotantes como ha sido la infravalorada huella femenina en el campo social e histórico. 

Tomando como pieza clave la figura de María Baguanamey, siendo directa e indirectamente hija o familia del cacique Caguax, si o sí marca un hito sin precedentes la manera de cómo llevar a cabo el desarrollo de lo qué es Caguas, plus Puerto Rico. Esos detalles son los que ensalzan los valores patrios e identitarios de la historia que nos ha sido arrebatada.